EL SÁBADO ENSEÑARÉ…
RESEÑA
Texto clave: Apocalipsis 1:1-2.
Enfoque del estudio: Heb. 1:1-2; 2 Tim. 3:15–17; 2 Ped. 1:19–21; Éxo. 17:14; Apoc. 1:19; Eze. 4:1–8.
Introducción
La lección de esta semana se centra en cómo Dios se comunicó con los profetas y cómo esta comunicación dio lugar a la variedad de escritos que vemos en la Biblia. Desde la caída, como señaló la primera lección, los seres humanos han perdido el acceso directo a Dios. Sin embargo, a través de la revelación y la inspiración, Dios se conectó con la humanidad caída y comunicó su voluntad a través de los profetas y otros contribuyentes a la Biblia. Las Escrituras dan testimonio tanto de la revelación como de la inspiración en los escritores bíblicos y deben ser el punto de partida para comprender este proceso divino-humano. Elena de White entendió este proceso por experiencia y por su propio estudio de las Escrituras. La lección pasa así de la Escritura a su propia experiencia de revelación-inspiración.
COMENTARIO
1. Revelación general y revelación especial. Los teólogos distinguen entre dos tipos de revelación: general y especial. La revelación general se refiere a la autorrevelación de Dios a través de la naturaleza, la historia y la experiencia humana, haciéndolo conocido por todas las personas en todos los lugares (Dan. 2:21; Rom. 2:11–16; Hech. 14:16-17). Salmos 19:1-2 afirma que la creación declara la gloria de Dios, pero esta revelación sigue siendo amplia e imprecisa. En cambio, la revelación especial es la comunicación directa de Dios a individuos específicos en tiempos y lugares determinados, revelando verdades necesarias para una relación redentora con él (Deut. 29:29; Heb. 1:1-2). Debido a la caída de la humanidad, la revelación general por sí sola es insuficiente, ya que las personas necesitan una guía divina más clara para superar sus limitaciones espirituales (1 Cor. 2:14).
La revelación especial devela verdades sobre Dios que los seres humanos no pueden descubrir por sí solos. Los términos bíblicos para «revelar» (en hebreo, galah [Amós 3:7]; en griego, apokalypt? [Rom. 1:17]) transmiten la idea de revelar conocimiento oculto. La revelación puede describirse como la revelación de Dios de sí mismo y de su voluntad a un instrumento elegido, impartiendo conocimiento inalcanzable por el esfuerzo humano. La propia Biblia es el registro de esta revelación especial, culminando en Jesucristo, quien, desde Génesis 3:15 en adelante, se convierte en el foco supremo de la comunicación divina de Dios.
2. Inspiración. La revelación fue un evento vertical en el que Dios comunicó la verdad a los receptores humanos, mientras que la inspiración fue el proceso horizontal de preservar y transmitir esa verdad a otros. Este proceso se realizó tanto mediante la proclamación oral como la redacción de las Escrituras. Muchos mensajes proféticos se pronunciaron primero antes de ser registrados (Isa. 7:3-4; Jer. 7:2), como era la enseñanza de Jesús (Mat. 5–7). La Escritura es la culminación de la revelación, sirviendo como depósito autoritativo de la verdad divina para la guía doctrinal y espiritual. Como forma final de revelación especial, la Biblia da fe de su propia inspiración. Pablo declaró que «toda la Escritura es inspirada por Dios» (2 Tim. 3:16), usando el término theopneustos, que significa «soplado por Dios». Este significado afirma que toda la Biblia, no solo partes, fue inspirada divinamente, lo que la hace totalmente confiable para la enseñanza y la instrucción.
El proceso de inspiración involucró a escritores humanos guiados por el Espíritu Santo. Pedro enfatizó esta idea cuando escribió: «los santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espíritu Santo» (2 Ped. 1:21). La palabra griega pheromenoi («movido») sugiere que el Espíritu los guio todo el tiempo, asegurando que las Escrituras no fueran simplemente una invención humana. La inspiración puede describirse como un acto divino que permite a los profetas recibir y comunicar la revelación de forma autoritativa y confiable. Esta iniciativa divina aseguró la preservación precisa de la verdad divina mediante la Escritura escrita, como se vio cuando se le ordenó a Moisés registrar las palabras de Dios (Éxo. 17:14, Deut. 31:9). Más tarde, Josué reforzó la importancia de obedecer lo que estaba escrito en el Libro de la Ley (Jos. 23:6), que destacaba el papel duradero de la Escritura inspirada en guiar al pueblo de Dios.
3. La revelación especial de Dios en las Escrituras. La revelación y la inspiración funcionaban juntas en la comunicación de Dios de su voluntad a la humanidad. La revelación era el acto vertical de Dios revelando la verdad divina a través de sueños, visiones o instrucciones directas al profeta. Este movimiento fue de Dios a los humanos. La inspiración era el proceso horizontal en el que los profetas, guiados por Dios, transmitían fielmente la verdad revelada a otros. Esto ocurría mediante proclamación oral y la inscripturación, es decir, poner por escrito aquello que se convertiría en la Escritura.
Durante todo este proceso, los profetas fueron el vínculo humano entre la revelación y la inspiración. A través de la inspiración, recibieron la verdad divina y la transmitieron de forma fiable a su público objetivo. El movimiento de inspiración fue de humanos inspirados hacia otros humanos, asegurando que el mensaje de Dios siguiera siendo fiable y autoritativo a través de generaciones. De este modo, la Biblia, la Palabra de Dios, se transmitió a la humanidad.
4. Las diferentes manifestaciones de la revelación-inspiración en las Escrituras. Dios reveló su voluntad a través de diversas modalidades, asegurando tanto la revelación (su verdad dada a conocer) como la inspiración (su fiel transmisión y preservación). Algunas de estas modalidades son las siguientes:
1. Teofanías: Apariciones visibles de Dios (Gén. 17:1; Éxo. 33:11) que revelaron su presencia e inspiraron a los profetas.
2. Sueños y visiones: Mensajes divinos transmitidos y luego registrados (Núm. 12:6; Dan. 2:19).
3. Mensajeros angélicos: Ángeles que entregaron revelaciones (Dan. 10:11; Luc. 2:8–14).
4. Lanzamiento de suertes: La guía de Dios en la toma de decisiones (Núm. 26:55; Hech. 1:21–26).
5. Urim y Tumim: Juicio divino a través del sumo sacerdote (Éxo. 28:30).
6. Discurso divino: Palabras directas de Dios, puestas por escrito (Éxo. 20:3–17).
7. Milagros y señales: Hechos que revelan el poder de Dios, registrados para las futuras generaciones (Éxo. 7–14).
8. Jesucristo: La revelación suprema, su vida y sus enseñanzas preservadas en las Escrituras.
La revelación hizo conocida la verdad de Dios, mientras que la inspiración aseguró su fiel comunicación.
5. Elena de White afirmaba experimentar la inspiración-revelación, pero otorgó a la Biblia un estatus único. Habiendo establecido los aspectos vertical y horizontal de la comunicación de Dios, ahora podemos examinar la experiencia de Elena de White sobre la revelación-inspiración. Si su don profético es auténtico, debe encajar con la experiencia de los escritores bíblicos. Esta armonía es precisamente lo que encontramos en su propio testimonio. Ella afirmó: «Dependo tanto del Espíritu del Señor para relatar o escribir una visión como para tener la visión» (Spiritual Gifts, t. 2, p. 293).
La experiencia profética de Elena de White reflejaba el patrón bíblico, donde revelación e inspiración funcionaban juntas. El aspecto vertical —«tener una visión»— era central en su ministerio. Durante setenta años, recibió aproximadamente dos mil sueños y visiones sobre diversos temas, incluyendo admoniciones personales, administración eclesiástica, educación, salud, teología y la gran controversia entre Cristo y Satanás. Describió estas experiencias como ser llevada a la presencia de Dios, ver eventos pasados y futuros, y recibir orientaciones divinas.
El aspecto horizontal —«relatar o escribir una visión»— fue igualmente crucial. Poco después de su primera visión en 1844, le fue indicado que compartiera lo que había visto, iniciando un ministerio que duraría toda su vida. Sus visiones, que podían durar desde minutos hasta horas, a menudo requerían semanas o meses para ser registradas. Señaló que no siempre recordaba la visión de inmediato, pero que esta le regresaba claramente al escribir o hablar en un entorno relevante.
Es importante señalar que no todos sus escritos surgieron directamente de visiones. Ella también utilizó la memoria, referencias bibliográficas y la investigación histórica, especialmente en obras como El conflicto de los siglos. También tomó y adaptó expresiones de otros escritores cuando transmitían eficazmente su mensaje. Como hizo el apóstol Pablo, a veces aplicaba principios revelados divinamente a situaciones específicas sin recibir una nueva visión.
Los adventistas del séptimo día creen que la experiencia de inspiración de Elena de White fue idéntica a la de los escritores bíblicos. Como afirmó en 1876: «En los tiempos antiguos, Dios habló a los hombres por boca de los profetas y los apóstoles. En estos días les habla por los testimonios de su Espíritu» (Testimonios para la iglesia, t. 4, p. 148).
En este punto, pueden surgir preguntas sobre la relación entre los escritos de Elena de White y la Biblia. Si su inspiración fue la misma que la de los escritores bíblicos, ¿no son sus visiones y escritos iguales a la Biblia en todos los aspectos y, por tanto, una adición al canon de las Escrituras? Este asunto se abordará más adelante, en la lección 10, que trata sobre la autoridad profética. Por ahora, podemos señalar que, aunque es lógico mantener la igualdad de la experiencia revelación-inspiración entre el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y el don poscanónico de la profecía, el tema de la autoridad y el canon de las Escrituras es diferente. Aunque no hay grados de inspiración, sí hay grados de autoridad, y los profetas poscanónicos (como Elena de White) no tienen la misma autoridad que el canon bíblico.
APLICACIÓN A LA VIDA
Las siguientes preguntas tienen el objetivo de enriquecer el debate en clase. Elige entre ellas, y entre las que figuran en la lección, las que mejor lleven a tu clase a reflexionar.
1. ¿Cómo afecta la revelación general (a través de la naturaleza, la historia y la experiencia humana) tu fe personal y tu comprensión de Dios? ¿Puedes pensar en momentos concretos en los que reconociste la presencia de Dios en el mundo natural o a través de eventos de la vida?
2. Dado que la revelación especial proporciona un conocimiento más claro del plan redentor de Dios, ¿cómo puedes cultivar una conexión más profunda con las Escrituras como la revelación especial última de Dios? ¿Qué pasos prácticos puedes dar para que el estudio bíblico sea una parte más transformadora de tu vida diaria?
3. La Biblia nos enseña que las Escrituras son «inspiradas por Dios» (2 Tim. 3:16); sin embargo, los autores humanos la escribieron bajo la guía del Espíritu Santo. ¿Cómo fortalece este doble aspecto de la implicación divina y humana en las Escrituras tu confianza en su fiabilidad y aplicación a tu vida?
4. La revelación y la inspiración adoptaron diversas formas en las Escrituras, incluyendo sueños, visiones, milagros y el habla directa de Dios. ¿Alguna vez has experimentado o conocido a alguien que haya tenido un momento de guía divina o visión profunda en su vida? ¿Cómo disciernes si tales experiencias se alinean con la verdad bíblica?
5. La experiencia de Elena de White sobre la revelación e inspiración es paralela a la de los profetas bíblicos. Sin embargo, sus escritos no tienen la misma autoridad que las Escrituras. ¿Cómo pueden sus escritos fomentar el crecimiento espiritual manteniendo la Biblia como la autoridad suprema?
6. La iluminación difiere de la revelación-inspiración y ocurre cuando el Espíritu Santo ayuda al creyente a comprender lo que se ha revelado en las Escrituras (Juan 14:26; 16:7–11). Es un regalo para todos los creyentes, mientras que la inspiración-revelación es solo para los profetas. ¿Cómo experimentas la iluminación al leer las Escrituras o a Elena de White?
